DESARROLLO DEL SEMINARIO: miércoles (de 18:00 a 19:15 hs) y viernes (de 17:30 a 19:00 hs)

VIERNES 8 DE AGOSTO:
- Presentación del seminario.
- "Acerca del alma" - Aristóteles. Contexto de la obra y trayecto general de su transmisión.
- Lectura y análisis de Libro I ( I, 402ª, 25 – 403ª, 15). Problematicidad en la definición del alma. Potencias y afecciones.

VIERNES 15 DE AGOSTO:
- Lectura y análisis de Libro I (III, 406b, 25 – 407ª, 30; IV, 408b, 20 – 30). Crítica a la teoría platónica del "Timeo"; naturaleza del intelecto.
- Lectura y análisis del Libro III (II, 425b, 15 – 426a, 20; II, 426b, 20; III, 428b, 30 – 429ª, 5). La percepción sensible; el sentido común; características y valor de la potencia imaginativa.

MIÉRCOLES 10 DE SETIEMBRE:
- Lectura y análisis del Libro III (IV, 429ª, 10 – 430ª, 5; V, 430ª, 10 – 25). El intelecto: su problematicidad. Analogía de la intelección con la percepción. 

VIERNES 12 DE SETIEMBRE:
- Las dos potencias intelectivas (pasiva- receptiva, y activa-agente). Analogía de la luz y la visión. 
- Referencias generales sobre Alejandro de Afrodisia y su obra. Situación de contexto de "Acerca del intelecto".
- Distinción de los tres intelectos. "Tratado sobre el intelecto" (tratado del Suplemento al "Acerca del alma").

MIÉRCOLES 17 DE SETIEMBRE:
- Continuamos. Identificación de la inteligencia agente con el Dios aristotélico de Metafísica (lambda).
- Carácter activo del intelecto. Explicación de la no permanencia del acto intelectivo en el hombre.

VIERNES 19 DE SETIEMBRE:
- Abu Nasr al Farabi: lectura de "Tratado sobre el intelecto y lo inteligible". Distinción y caracteres de los intelectos en el Hombre.

MIÉRCOLES 1 DE OCTUBRE:
- Continuamos. Prioridad formal del intelecto teórico (ciencia) con respecto al intelecto práctico. 

VIERNES 3 DE OCTUBRE:
- La identificación de la inteligencia agente con el último intelecto de la procesión ontológica.
- La existencia de conocimientos axiomáticos innatos en el hombre: problemática interpretativa de la postura farabiana. Referencia a lecturas de "Tratado sobre la obtención de la felicidad" y otros.

VIERNES 10 DE OCTUBRE:
- La lectura de Al Ghazzali con respecto a la función y alcance del intelecto humano. Breve referencia a "Libro del Conocimiento" sección VII de "La revivificación de las ciencias religiosas".
- Averroes (Abu'l walid ibn Rusd): situación sociocultural de Andalucía en siglo XII.
- "Comentario mayor al III De Anima" (Taljis al nafs): naturaleza del intelecto humano; intelecto pasivo e intelecto posible; la adquisición de los inteligibles; unidad del intelecto humano.

MIÉRCOLES 15 DE OCTUBRE:
- Continuamos.

VIERNES 17 DE OCTUBRE:
- Continuamos.
- La recepción del aristotelismo árabe en el mundo latino. Particularidades y proceso de traducción e inclusión en las Universidades.

MIÉRCOLES 22 DE OCTUBRE:
- La controversia parisina entre el averroísmo latino y el aristotelismo de Tomás de Aquino. Lecturas de texto: "Cuestión XIV al III De Anima" de Siger de Brabante; "Suma Teológica" cuestiones 76 a 79 de Tomás de Aquino (fragmentos).

VIERNES 24 DE OCTUBRE:
- Culminamos con análisis de cuestiones de la ST.
- Finalización del seminario, y planificación de entregas finales.

Enlaces para textos fuente:

Acerca del alma (Aristóteles)

Acerca del intelecto (Alejandro de Afrodisia)

Tratado sobre el intelecto (Abu Nasr al Farabi)

Tratado de la unión del intelecto con el hombre (Avempace)

Comentario mayor (tafsir) al Libro III Sobre el Alma (Averroes) - algunos textos

Suma de Teología (Tomás de Aquino)


Artículos de análisis:

The agent intellect as form for us and Averroes's critique of Al Farabi (Richard Taylor)

La disputa averroismo-tomismo en el opusculo De unitate intellectus contra averroistas - de Tomás de Aquino (José María Barrio Maestre)

La primera recepción del pensamiento de Ibn Rusd (Miguel Cruz Hernández)

Las tesis de los filósofos del siglo XIII que afirmaron la existencia del intelecto agente (Juan Fernando Sellés)

Averroes' doctrine of the mind (Stephen Chak Tornay)

Inmanencia, intencionalidad y representación en Tomás de Aquino (Patricia Moya Cañas)

Tomás de Aquino en el debate internalismo-externalismo (Cruz González-Ayesta)

Verdad, juicio y reflexión según Tomás de Aquino (Carmen segura)

Algunas notas sobre el concepto de nous (Jacob Buganza)

Universidad, filosofía y doble verdad en el siglo XIII (Mario di Giacomo)

Aristóteles De Anima III, 3: Primera exploración por el territorio de la imaginación (Pablo García del Castillo)

La Universidad de Paris en el siglo XIII (Ana María Mora)

Alejandro de Afrodisia intérprete del De Anima de Aristóteles (Paolo Accattino)

El aristotelismo de Alejandro de Afrodisia en la cultura del comentario (Barbara Botter)

Alejandro de Afrodisia como lector de Aristóteles (Marcelo Boeri)

Las fuentes árabes del agustinismo avicenizante y el Peri Nou de Alejandro de Afrodisia (Rafael Ramón Guerrero)

Filosofías no occidentales (Miguel Cruz Hernández)

PROGRAMA DEL SEMINARIO

EL PROBLEMA DEL INTELECTO EN LA ESCOLÁSTICA : el aristotelismo medieval

FUNDAMENTACIÓN

            La importancia general de esta instancia en la carrera de grado, fundamentado ya  en las características y objetivos de los seminarios, radica en la necesidad de desarrollar procesos articulados de reflexión, análisis  e intercambio de perspectivas frente a problemáticas filosóficas específicas, enmarcado en la pretensión de una mejor formación del futuro docente de Filosofía.

            En cuanto a este seminario en particular, se pueden explicitar algunos puntos concretos que fundamentan la propuesta:

1 – la temática relativa al conocimiento humano y sus posibilidades articula en buena parte la  reflexión y  discusión en la escolástica de los últimos siglos. El tratamiento de diversas perspectivas en cuanto al status ontológico, el valor del conocimiento, la relación pensamiento-realidad.

2 – de esta discusión van surgiendo perspectivas en cuanto al origen, posibilidades y fines del conocimiento humano, lo cual, de alguna manera, va a ir generando una nueva mirada hacia el mundo que nos rodea.

3 – el tratamiento de esas perspectivas (aristotelismo tomista, averroismo, agustinismo) lleva a una visión particular la naturaleza y función del intelecto y sus potencias (agente, pasivo, posible, adquirido, en hábito). Discusión centrada en la valoración de lo empírico y del innatismo eidético, lo cual prepara el camino para la elaboración posterior de nuevas teorías del conocimiento.

OBJETIVOS

            Llevar adelante un proceso de análisis de textos fuente y textos de análisis, en parte expositiva, y en parte, necesariamente, de trabajo grupal e individual por parte de los estudiantes.

            Trabajar sobre el tema específico propuesto, buscando profundizar en la problemática, asumiendo una postura crítica y reflexiva, donde a partir de la discusión entre los participantes se pueda llegar a conclusiones y producciones autónomas.

FORMA DE TRABAJO

-        Exposición en clase, por parte del docente, de una visión general y contextual de la problemática y sus antecedentes.

-        Tratamiento de textos fuente en clase y material de análisis, con participación a través de la discusión sobre determinados puntos.

-        Exposición en clase por parte de los estudiantes, en forma individual, de algunos tópicos (como forma de control de lectura).

-        Elaboración de trabajo final sobre un tópico concreto dentro de la problemática propuesta. Trabajo que deberá demostrar lectura, análisis crítico, y  miradas y conclusiones propias.

EVALUACIÓN

Según lo definido para cursos de seminario.

CONTENIDOS

-        Fuentes pre-medievales.

-        Filosofía árabe oriental: la posición de Al-Farabi y Algacel con respecto a la naturaleza y función del intelecto o entendimiento humano.

-        Averroes y el averroismo latino: la visión del ser y del conocer por Averroes. El tratamiento del entendimiento humano. Siger de Brabante.

-        Tomás de Aquino: adopción de la literatura aristotélica y árabe. Distinción y relación entre esencia y existencia. Análisis de grados de esencia. “Sobre el ente y la esencia” (“De ente et de essentia opusculum”).

-        Análisis del proceso de abstracción de las formas inteligibles. Alcance y valor de la misma. La posibilidad de la autoconciencia (relación abstracción-intuición). “Summa Theologica”.

DESARROLLO

1 – Aristóteles y su transmisión: Alejandro de Afrodisia. Traducciones y problemáticas. El ámbito de las escuelas, universidad, órdenes religiosas.

Textos:

“Acerca del Alma” (Aristóteles).

“Acerca del Intelecto” (Alejandro de Afrodisia).

2 –  La cuestión del intelecto en el pensamiento islámico. Al-Farabi y Averroes.

El entendimiento y sus potencias.La situación del proceso abstractivo y del intuitivo.

Textos:

"Sobre el intelecto y lo inteligible" (Al-Farabi). - fragmentos.
“Libro del Conocimiento” (Al-Ghazzali) – fragmentos.

“Comentario Mayor  o Tafsir al III De Anima” (Averroes): fragmentos.
"Comentario medio o Taljis al De Anima" (Averroes): fragmentos.

3 – El averroismo latino: la postura de Siger de Brabante. La unidad e independencia del entendimiento. El conflicto con la ortodoxia religiosa.

Textos:

Fragmentos de “Cuestiones al Libro III del Sobre el Alma” (Siger de Brabante).

4 – El aristotelismo de Tomás de Aquino: la búsqueda de confluencia del nuevo Aristóteles con la tradición católica. Ser y esencia. El entendimiento humano.

Textos:

Fragmentos de “El Ente y la Esencia” (Tomás de Aquino).

Fragmentos de “De Unitate Intellectus contra averroístas” (Tomás de Aquino).

Fragmentos de “Summa Teologica” (Tomás de Aquino).

5 – Proyecciones de la discusión en la temprana filosofía moderna: la postura agustiniana (Bacon, Ockham); empirismo y racionalismo, la tensión del dualismo gnoseológico.

BIBLIOGRAFIA

FUENTES PRINCIPALES

ALEJANDRO DE AFRODISIA: ACERCA DEL INTELECTO. Trad. José García Valverde. Anales del Sem. de H. de la Filosofía, 28. Univ. Complut. Madrid, 2011.

AL-FARABI: SOBRE EL INTELECTO Y LO INTELIGIBLE. Trad. Jesús Caño-Guiral. FHUCE/UdelaR.

AL-GHAZZALI: LIBRO DEL CONOCIMIENTO, en EL RENACIMIENTO DE LAS CIENCIAS RELIGIOSAS (Libro I).

ARISTÓTELES: ACERCA DEL ALMA.

AVERROES: COMENTARIO MAYOR AL III DE ANIMA.

AVERROES: COMENTARIO MEDIO AL LIBRO SOBRE EL ALMA.

SIGER DE BRABANTE: CUESTIONES AL LIBRO III DEL ALMA: Cuestión XIV.

TOMAS DE AQUINO: DE ENTE ET DE ESSENTIA OPUSCULUM

TOMAS DE AQUINO: DE UNITATE INTELLECTUS CONTRA AVERROISTAS.

TOMAS DE AQUINO: SUMMA THEOLOGICA: P.I C.76, 79, 84 (1-7), 85(1-5), 87 (1-3).

BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA

CANALS VIDAL,F.: Historia de la Filosofía Medieval.

CANALS VIDAL,F.: Sobre la esencia del conocimiento, PPU, Barcelona, 1976.

COPLESTON, F., El pensamiento de Santo Tomás, FCE, (Breviarios 154) México 1999.

COPLESTON, F., Historia de la filosofía Vol. 2: “De san Agustín a Escoto”, México, Ariel 1983.

FLORIDO, León: Translatio Studiorum: traslado de los libros y diálogo de las civilizaciones en la Edad Media. Revista General de Información y Documentación, Vol.15, Nº2, 2005. Universidad Complutense de Madrid.

FORMENT, Eudaldo: Principios fundamentales del pensamiento de Santo Tomás.

GILSON, E.: La filosofía de la Edad Media, Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, Madrid, Gredos, 1989.

GILSON E.: La unidad de la experiencia filosófica, RIALP, Madrid, 2004.

GILSON, E.: Santo Tomás de Aquino. Aguilar, Madrid.

GILSON, E.: Elementos de una metafísica tomista del ser. J.Vrin, Paris, 1992.

GONZÁLEZ, Orestes: Tomás de Aquino: la aprehensión del acto de ser – II. Northview University Center, Chicago.

MORA, Ana María: La Universidad de París en el siglo XIII. Revista de Estudios Sociales, Nº31, 2008. Universidad de los Andes.

RAMÓN GUERRERO, Rafael: Historia de la Filosofía Medieval. Akal, Madrid, 1996.

RAMÓN GUERRERO, Rafael: Las fuentes árabes del agustinismo avicenizante y el Perì Noû de Alejandro de Afrodisia. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 4. Univ. Complutense de Madrid, 1984.

SALLÉS, Juan Fernando: Las tesis de los filósofos del siglo XIII que afirmaron la existencia del intelecto agente. Anuario de Estudios Medievales 38/1, enero-junio 2008.

SEGURA, Carmen: Verdad, juicio y reflexión según Tomás de Aquino. Anuario Filosófico, Vol.21, Nº1, 1988. Universidad de Navarra.

VERGARA CIORDA, Javier: El sentido del saber en la Escolástica Medieval. Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval tomo 13, UNED, 2000.